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武昌多水,非但出城之后,城外湖泊密布,大小湖泊多达127个,大者相当于数个武昌府城,小者亦与武昌府城不相上下,可谓是“百湖之城”,而在城内亦有大小湖泊数十个。
因为旧武昌城除城墙和少数官厅衙门外几乎完全被太平军焚毁,在重建武昌时,于总督衙门上扩建的督府衙门,便得此便利,向个扩散数十亩,将附近的一座湖泊纳入府中,成为督府后花园。
听涛亭位于后园的湖泊间,湖水清澈幽碧,深不见底,每当下雨的时候,亭边而后便泛起一股轻薄的烟雾,如梦似幻般。正如此时一般,那雨帘使亭子似乎处于水雾之中。
此刻在这小亭内,朱宜锋正背负双手静静的站立着。他的神情专注而沉静,双眸正默默的凝视着远方。
“卿云烂兮。乣缦缦兮。明明天上。烂然星陈。日月光华。旦复旦兮。”
听着从院中传出的歌声,虽说那歌声并不响亮,但是朱宜锋却依然凝眉聆听着歌曲。
对于作为实用主义者的朱宜锋来说,在很多问题上都表现出他的矛盾性,一方面他可以打着复古的名义,借鉴西方对官制进行大刀阔斧的改革。比如说在引入陪审团的时候,就是借着“复古”的名义,因为西周时曾有“三刺之法”:举凡重大疑难案件,都要经过这个程序,即“一曰讯群臣,二曰讯群吏,三曰讯万民”。而在另一方面,他又主张全面学习西洋,对西方的现代科技文明极为推崇。无论西方文化还是东方文化,无论古老文化还是现代文化,都有其精华与糟粕两方面。作为一个实用主义者最好的选择就是“去其糟粕取其精华”,最终以海纳百川的心态,将外部的文化加以吸收,最终变成自己的传统。
无论崇洋还是复古,尊孔还是非儒,其初衷和社会意义是一样的。但“旧瓶装新酒”远远胜于“新瓶装旧酒”。甚至就连现在翻译的那些外国著作,为了使译著更显中国化,翻译馆中的诸人使用的语言都带有浓重的桐城派风格,连平仄韵律都写得炉火纯青,堪称“中瓶装洋酒”的典范。
当然,这首《卿云歌》也不例外。
在儒家文明之中,尧舜的“禅让”可以说是儒家文明的理想社会。汉朝注释《尚书》的《尚书大传》中又“补充”了一段轶闻:舜在位第十四年,行祭礼。演奏音乐时出现变调,音乐未完就疾风暴雨,舜沉首而笑曰:“明哉,非一人天下也,乃见于锺石!”即发生这样的音乐变调和疾风暴雨,是上天告示我,应当将皇位禅让给另一位圣者,也就是禹
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