送伱一份礼。”
阿其那满是欣喜，二人分别，洛苏向西，阿其那向南，隐隐约约间，洛苏听到阿其那率领着儿郎们在高歌。
“敕勒川，阴山下。”
“天盖穹庐，地笼四野。”
洛苏感受着胯下平稳的马匹，听着那苍莽的歌声，回想着自己这些时日所见到的那些草原部落，忍不住感慨道，“唱罢阴山敕勒歌，英雄涕泪儿郎高歌啊。”
洛苏能确定一件事，从来没有人，如同自己这样，在草原上以一种调研的心思待过这么久，自己可能是唯一一个去深入了解草原的诸夏人。
在草原上待了这些时日，洛苏就知道为什么中原和草原之间，似乎有一道横贯的天幕了。
这不仅仅是生产方式的区别，同样也是思维的巨大区别，双方几乎是不能理解的，比如在冬突厥国中，有一种官职叫做达赤汗。
这不是可汗，而是可汗的仆从官，这个官职拥有什么权力，可以审判犯人，可以决断军机，可以管理政务，他甚至能直接杀人。
从汉人这里，是找不到和这种官职所相对应的官职的，汉人臣子最高就是丞相，但丞相也不可能这么权力大。
如果不能理解胡人的思维，粗暴的用统治汉人的方式去统治胡人，那最终的结果就是现在。
汉朝的统治崩溃之后，魏国和燕国的统治也崩溃了，明明压着胡人打几百年，结果隋朝建立后，还需要重新整合草原。
洛苏甚至可以下一个定论，如果不解决这个问题那即便隋朝经略了草原，但等到隋朝陷入衰落这个体系立刻就会重新崩溃。
想到这里，洛苏摇了摇头，这不行，解决胡人的统治问题，这本就是他此行进入草原的目的之一。
中原将草原上的势力称之为草原十八部，但实际上存在的部族比这个多得多，这些人被中原人称作突厥人，但实际上内部都各有划分。
在这里，洛苏见到了完全迥异的胡人和夏人。
在草原上见到夏人并不奇怪，当年燕国崩溃的时候，有的跑回了辽东老家，有的往西跑，在河西以及西域那些建立国家，有的则往草原上跑。
这些汉人即便是过上了放牧的生活，但和其他游牧部族还是完全不同，比如他们读书，更加有组织，还比如首领的服饰，是汉人服饰，这些都是曾经在中原生活过的痕迹。
但洛苏对这些不在意，这些人在草原上生活久了，最后一定会屈服于另外一个强大的部落政权，这些东西是难以维持的。
他在草原上真正感兴趣的是，僧人！
草原上的民族有相当多信仰长生天，至于什么是长生天，只能说这是一种自然崇拜，就如同诸夏人信仰苍天一样。
这种自然崇拜拥有着原始的味道，也充斥着野性。
而出现在草原上的僧人，为草原带来了另外一种信仰，洛苏稍
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